《陈旧人物》的后记解释了书名的意思,一方面是记录被时代大浪淹没的老一辈,另一方面也是把陈做动词用,陈列之意,一语双关。全书除了最后记张爱玲和苏青的两篇我没看以外,其余的细数阅览。我想说,有一个当万世之师的教育大家的爷爷果然很好,这充分的反映在叶兆言的文字上。舒服又掷地有声,很耐看——什么样的文字最难看呢,就是毫无观点的文字难看,这一派的经典就是教育部教科书。客观有时候很可怕,一不小心就成了嚼蜡之旅。
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这本小说集里写灵魂、恋情、外星、猪肉、胴体。看得出,像所有写字的人一样,苗炜起于要让自己爽一下,但是还看得出,苗炜不止于让自己爽一下,看得出,在当代,在我的祖国,尽管好些成名或者未成名的人老了或者废了,苗炜还刚刚开始,还欢势,他的机会还在。文字是我们的宗教,愿我们继续倒行逆施。不要求两三年升半职,要求两三年出一本冷僻的书。心里一撮小火,身体离地半尺,不做蝼蚁,不做神,做个写字的人。
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这就是彭的温暖之处。他看似没心没肺地讲些不着调的小故事,还同你讲:“所有种种,回头看看,就那么回事儿,爱欲生死,也不过是些破事儿。”我赞赏这样的豁达,可也知道,你我皆凡人,一些温柔悲凉的东西,才带来了生命的美好。我试图从他的文字里找到一点悲悯,这个貌似世故练达之人,也会有些什么,是他隐而不述的吧。而那些不述的,我总觉得,才是珍贵的。
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在现代都市的浮世绘中,源远被称为85后最为美好的存在。他的文字就像是水泥森林里的一股清泉,缓慢,不动声色,源远流长。所有的城市喧嚣和被夸张的悲壮在他的面前都不重要,都湮没,他站在这个异常辽阔的世界的中心,明明遥远却似乎就在你的身边,明明陌生却仿佛与你相识多年。
当悲伤来袭,他轻轻地,用手蒙住你的双眼。
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这条路太过冰冷漫长,一丝希望如一星火苗照不到尽头。孩子的母亲用倒数第二枚子弹结束了自己的生命,比起生生折磨,不如一了百了。而父亲一边对孩子说,不要说死,不要死,却还是把最后一颗子弹留给他——若是落入食人的人的手中,立刻自杀,不要生受折磨。人不想出生,却也不想去死。每个人都在困境中挣扎着生存。生和死,自然是生之艰难,就好像这条漫漫长路。
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人们眼中的朱生豪往往“只是”一个伟大的莎士比亚作品的翻译者。或许他的这项功绩过于伟大过于耀眼,以致人们忽略了他其他的身份和在他短暂的生命里做过的其他事情,尽管那也曾轰轰烈烈。朱生豪自1939年9月起的两年多时间里,朱生豪写了多达1141篇小言,总字数达到了39万6千余字,文笔和他的莎翁译作有太大的不同,退却了唯美和婉约,从头到尾都是铿锵有力的呼喊和对敌人的嘲讽和蔑视。
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这一百年来,这个世界确实翻天覆地。某些浸淫在几千年父权夫权至上传统教育的男人面对山雨欲来的局面,短时间内难以调适。还有更荒谬的:“男人比女人更花心,因为男人有精子数量上的优势,他的花心行为可以为他留下更多的后代,这种心理并不是他所能意识到的,也不是他想摆脱就可以摆脱的。”按照这个所谓的逻辑,物种在进化过程中要优胜劣汰,选择优质基因,那女人为了给后代留个好基因,不是应该不断寻找更优秀的男人,并与他们发生关系么?
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《在自己的树下》是我很喜欢的一本书,在里面,大江健三郎回顾了自己的成长经历,讲述了一些最根本的人生道理,并且和大家分享了他的学习经验。书里每章的标题都很简单,同时又深邃,比如“你是怎么生活过来的?”“你想成为什么样的人?”“我的学习方法”等等。光是第一章“孩子为什么一定要上学”,我大概就看过四遍,那也是我最喜欢的章节,我觉得尤为感人。
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读英国人类学家杰克·古迪的著作《偷窃历史》,经常会联想到萨义德的东方学理论。萨义德将东方学描述为“通过做出与东方有关的陈述,对有关东方的观点进行权威裁断,对东方进行描述、教授、殖民、统治等方式来处理东方的一种机制”,简单来说,将东方看作是西方用以控制、重建和压榨东方的一种方式。古迪和萨义德的理论之间的相互指涉性无疑更好地证明了西方的文化霸权和意识形态的普遍性,同时也预示着想要清除这种根深蒂固的观念根源所要遭遇到的阻力。
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在老早老早的某一个时刻,我或许会因某一类别的相片而生发真实剧烈的响应,就像苏珊·桑塔格第一次看到纳粹屠杀照片时候的状态——“无论是在照片中或在真实生活中,都没有如此锐利、深刻、即时地切割我。”但是异常民主的经验摄取和分享下,这种震撼却会折损为一种痴呆的扫视。在我和你对别人经验的参看中,我们会难以避免的调高感受的阈限。试想一下,彼时直接的情欲是否不再奔涌出来,是否趋于干涸,难于挑逗。
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