从《算账》的目录,可以看出混沌和迷离。这就是一种“或”的关系,事情的因果隐隐其中,结束亦是开始。“世界上的账,很难算的,算不清的,就像历史的诡秘性与小说的无穷尽一样。”
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我还是更喜欢原著小说的气场,那就好似默默地讲述一个故事,而不像改编的电视剧那样还需要考虑受众的承受力和所谓“教育意义”。小说中的男女主人公就像各自逃命一样,在一条漫长的旅途中时而相见时而背离,两个人彼此的需要是顺理成章的,对对方不计成本的付出也是更加容易理解的,看不到很多来自所谓“有罪的人”的内心深处的恶,而是一种动力强劲的本能。
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这些私人的信笺,充满了琐碎生活的温暖,一以贯之的俏皮幽默,生命中不时的困惑和焦虑,一如我们每个人的生活。之前的时候,虽然不断有人说怀特一手奠定了《纽约客》文风,但他的中文版随笔作品给我留下的印象并不深刻,总觉得他的影响被夸大了。但在这本书信集中,突然觉得他亲近了很多。
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日本,是个很神奇的国家,一方面他承认华夏的正统,以“东夷”自居,有这个觉悟的国家是很少的,更常见的是两种,一种是北魏和辽国邯郸学步式,拼命的汉化,通过文化认同,来自己说服自己已经摆脱孔子口中夷狄的身份,另一种是清朝的掩耳盗铃式,表面上在汉化,然后私下里拼命的修改历史文件,淡化这种区别。日本不然,日本自己的文件里面承认自己是东夷,华夏是正统,但是同时,日本又强烈的瞧不起除了自己之外的其他的夷狄,统治日本数百年的幕府将军,全称就是征夷大将军,在满清统治中国以后,日本国内的普遍看法就是以夷变夏。
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在1849年圣保罗教堂的“建国”悲剧中,国王本人是以一个倒霉蛋和糊涂虫的形象出现的。普鲁士王国政府试图既以“革命”的名义攫取整个德意志国家的领导权,建立起一个强大的、民主的统一德意志国家;同时,却又处心积虑地要将君主制、权威、正统性等一干古老概念保存下来。这样的“建国大业”乃是历史上一类不可能实现的民主幻想,“理性和历史经验同样诅咒它”。
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在《烟云》中,那个固执的编辑最终走到了郊区,看到了洁净的洗衣厂,可是洗衣厂是什么?是将尘埃洗掉,再洗掉,再洗掉。它们的存在意味着,尘埃永远都在,并且生命力顽强。你只可暂时逃避,却不能终身摆脱。在《阿根廷蚂蚁》中,他最终和妻子去海边走走,而蚂蚁呢?已经在那镇子上肆虐而行。有人用自己滑稽的智慧对抗,有人在看别人的笑话,有人在无奈得执行所谓工作使命,有人则悄悄地躲藏起来,伪装高贵。但是,蚂蚁还是存在。
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读完此书,危言在耳。掩卷深思,彼时的美国令人震谔。这几乎不是一个可能孕育今天之美利坚的胚胎。而若把那个美国作为明镜,中国今日之问题在镜中者何止一二。“不识庐山真面目,只缘身在此山中”—我们身处危局,却于历史的迷雾中难以窥出端倪:如此一来,恰恰更如当年美国,国家“精英阶层”满怀梦想的一意孤行,但孰不知国家和千万国民却正处在未来历史上光荣与危机的岔路口。
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作为系统性新兴科学的生态学,因其贯穿于社会经济发展的各个层面,呈现出较强的复杂性。金恒镳在书中做了很多工作,利用很多观察城市和野外的机会,对生态学中的很多思想和概念进行解释和正名,使读者能够清楚明白地了解。这对发动广大民众把生态的原则带进生活当中具有重要意义。
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本打算一条道走到黑自暴自弃,终了也的确是弃掉了,却不是自己暴自己弃的。进了这个漆黑的门洞,是连死都不能给自己做主,你越是想死,那份薄如蝉翼的命却也不知哪来的力量,偏偏和你拗着干,兵来将挡,水来土掩,像太极推手似的,就是不顺你的意呀!那么好吧,不跳井了,也不死了,可到这个地步,几乎已经无路可走,井还没跳,颂莲就已经坐在井里了,坐井观天,观命,气滞得很。
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今年是六十年的大庆,出版社紧随历史时机推出此书确是好谋略。了解一段历史,从历史书里是了解不到的。《解放战争》好就好在它蕴含着丰富的史料,以及普通士兵的故事,作者不免有态度倾斜,但真实到底还是白纸黑字。涉及历史的书籍不免枯燥,王增益先生的文字倒是极好,纵横捭阖横开直掠自入夜看到天色渐明,心中感慨无限。战争,无论是何种性质的战争,都是血色弥漫。这血染的江山,握在手里什么感觉,也只有握在手里的人知道吧。妇人谈战争,总逃不出妇人之仁。
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